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09-07-12 | 应小霞 :保罗为腓立比教会的祷告


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  • 2009-7月-12

       今天,我想藉着《腓立比书》一章1-2节和9-11节的经文,跟大家分享一个题目:保罗为腓立比教会的祷告。这是保罗为教会所做的感人的祷告之一。在分享之前,我们有必要先了解一下保罗与腓立比教会的关系。
       腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一个教会,是他第二次旅行布道的时候建立的。当时,保罗行至特罗亚,夜间见到一个异象,一个马其顿人站着求他说:“请你过到马其顿来帮助我们!”(徒十六9)于是,他生平第一次来到了欧洲的城市腓立比。保罗初到此城的时候,也许是因为当时这里的犹太人并不多,所以没有犹太人的会堂。保罗是在河边一处祷告的地方开始布道的。在腓立比,最初信主的是卖紫色布匹的吕底亚,随后是被鬼附的使女以及禁卒一家(参:徒十六9-34)。
       我们仔细查考一下腓立比教会最初的成员构成,会发现,圣灵的工作是非常奇妙的。吕底亚是亚洲人,这里的“吕底亚”可能不是人名,可能是指吕底亚的贵妇,她贩卖的紫色布匹是古代一种贵重的商品。所以,吕底亚可能很富有,属于上层阶级;第二个人是使女,是土生的希腊人,她被污鬼所附,主人利用她来算命赚钱。因为她是一个奴隶,所以从法律上来讲,她根本就不是一个独立的人,而是一个活的工具,她属于下层阶级;第三个人是狱卒,是罗马公民,社会的主力,属于中产阶级。当时的“公务员”大多数是由这个阶层的人来担当的。这三个人代表不同国籍、不同阶层之人的归信,在医生兼诗人的路加笔下,不动声色,却又十分巧妙、优美地描述了耶稣基督带给人们的是何等有福的佳音。
       随后,保罗遭到了非法囚禁,腓立比教会是保罗在受苦的时候建立的,可是她的灵性情形却胜过了保罗书信中其它的教会。信徒和保罗之间的关系十分亲密。保罗写这封信的时候,正身陷囹圄,在人看来,他的光景是十分暗淡的。但是保罗一想起腓立比的基督徒,他心中的喜乐就开始不断地涌流。为什么?因为腓立比的基督徒――这一群可爱的信徒,他们从第一天开始直到如今,都是同心合意地兴旺福音。所以,保罗在捆锁当中撰写的这一封书信中,喜乐、欢乐、欢喜、欢欢喜喜等字眼总共有十六次之多,可谓俯拾皆是,整卷书中更是徜徉着欢乐的气息,喜乐之花处处绽放,字里行间洋溢着温馨、愉快之气息,除了三章2节及随后几节经文有些许的警戒和责备,书信的语调都是非常宁静、和蔼的。
       这封书信是保罗所有书信当中最可爱的一封,不仅最可爱,而且也最具有个人性。《腓立比书》短短四章的经文,出现了不下百次的“我”。保罗为什么在这里讲如此多的“我”呢?是他在为自己的事工辩护还是在夸耀自己?都不是,乃是因保罗对腓立比教会的情意之深厚,以致于愿意向他们推心置腹,畅怀诉说自己的苦难和属灵的雄心。
       保罗传福音,他是白天传道,夜间做工的。作为牧羊人,他并没有从羊群那里收取什么谋生之物,也并不累着别人什么,反倒为人的灵魂费财费力。这可以从他去耶路撒冷之前,同以弗所长老的一番道别中看出来。保罗说:“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”(徒二十32-35)保罗在这里非常自豪地说,他本不需要也不愿意接受任何人或教会的接济,他可以藉着双手自食其力而且还供给同道的需要。不过,他愿意也只肯接受腓立比教会信徒的馈赠,因为保罗十分信任这群可爱的基督徒,相信他们爱心的真诚,相信他们爱心馈赠的动机,知道他们所做的乃是出于爱主,明白奉献的真意。所以,每逢思念他们的时候,他心中就溢满了喜乐和甘甜,他称这班腓立比的信徒为“我所亲爱,所想念的弟兄们”,当然也包括姊妹在内。因为我们从经上可以看到有吕底亚、友阿爹、循都基,都是与保罗一同在福音上劳苦的。他说:“我所亲爱、所想念的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕。”(腓四1)保罗请神来作证,他是何等切切地想念这些可称为他的喜乐和冠冕的弟兄姊妹(腓一8)。但是,现在碍于环境因素不能立刻成行,所以他感情的唯一出路就只有祷告了。他说:“我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子;并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。”(腓一9-11)
       保罗的祷告之一:爱心在知识和各样见识上多而又多
       我们来看保罗祷告的第一项内容:“爱心在知识和各样见识上多而又多”。“知识”,希腊原文的意思是“真知识、确知、认出”。这个词在《以弗所书》的一章17节译为“真知道”。所以,这个知识不是普通的知识,而是我们的头脑对属灵真理的领悟,即经上所说的“认识神”。属于神的很多事情都是奥秘的,凭人有限的头脑和理性很难知晓明了。正如《申命记》二十九章29节说:“隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的……”这里所说的认识神,常常是神先自我启示,然后人再用信心领受而产生的知识,这个知识是亲密知识,是召人与主相亲的。
      “见识”,原文的意思是指人在经历方面的判别力或做道德决定的能力。保罗所祈祷的是,求神使腓立比的信徒在认识神的知识和经历方面的判别力上多而又多。和合本中“多而又多”是相当地古典、文雅,而且朗朗上口。在英文的NRSV版圣经中,用了一个动感十足的词叫“overflow”,就是”满溢出来”,而且还“overflow more and more”,源源不断地向外流淌,可谓是活泼灵动、妙趣横生。呈现在我们面前的景象,是腓立比的信徒对神的认识和在经历当中对事物的判别能力,能够丰丰富富、充充足足、天天长进。这两种特质对于一个开始有不合一倾向而必须改正的教会来说是必不可少的。
       这是个令保罗欢喜的、从头一天到如今都是同心合意兴旺福音的教会,但从四章2节保罗劝友阿爹和循都基在主里要同心这件事情上,我们可以看出,教会内部已经有了不合一的倾向。这两个姊妹曾经与保罗在福音上一同劳苦,必定也是非常地爱主,但现在却不能同心而互相指责。所以保罗为她们祷告,愿她们的爱心能够在知识和各样的见识上多而又多。如果她们的爱心在这两方面有长进的话,行事必定更加有智慧,同时也会更加地明了主的旨意,知道什么是佳美上好的,什么是可有可无的,什么是必须舍弃的。
       《哥林多前书》十三章13节告诉我们:“如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。”爱还能遮掩许多的罪孽。在基督徒的美德当中,没有什么比爱更加宝贵、可爱了。但是从保罗的祷告中我们可以看到,基督徒要想为主作更加美好的见证,就必须在爱心上加上认识神的知识和判别事物的见识,因为真爱心和真知识是一同长进的。爱心运用得不恰当,有时候会产生不尽人意甚至是糟糕的后果。
       有这样一个小故事:有一个俄罗斯人非常好客,每次朋友来的时候,他都请人家喝鱼汤。俄罗斯冬天很冷,鱼汤鲜美而且滋补,所以喝鱼汤肯定是大家都非常愿意接受的。可问题是,他接二连三地请大家喝了一碗又一碗。起先,他的朋友欢喜领受,再后勉强接受,最后忍无可忍,终于愤愤地拂袖而去。这个小故事对我们基督徒很有启发。我们想要为主作更加美好的见证,在爱心上必须要长进,不仅要热心待人,而且要运用属灵的智慧。
       有时候我们去探访亲爱的肢体,是因为我们凭基督的爱爱他们,但如果有的人刚刚做完手术或不太方便,需要休养的话,那我们暂时不去探访也是出于爱心。再如,有肢体请你为他祷告,祷告的内容他不愿意让别人知道。我们若和另外一个肢体说:“某某请我为他祷告,但这个事他不愿让别人知道,我告诉你,你也要为他祷告。”弟兄姊妹,为人代祷本来是好的,但我们若泄露了他人的秘密,伤害了弟兄姊妹,伤害了我们的肢体,这就不好了。
       保罗说:“我所祷告的,就是要你们的爱心和知识在各样见识上多而又多”。伟大而又可敬的先驱,他真是有教会领袖的属灵洞见!只有当我们认识神的知识和判别事物的见识越增强的时候,我们的爱心才会运用得越恰当。
       保罗的祷告之二:能分别是非,作诚实无过的人
       我们看保罗祷告的第二项内容:“使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子”。请注意,在中文和合本圣经中,“分别是非”后面括号里标注的是“或作‘喜爱那美好的事’”。有译本把它译作“试验什么是更美的事”,另有译本译作“选择那最好的”。
       三种译法表达的似乎不是完全相同的概念。希腊原文中,这句话的动词是“试验、验证、分辨”之意。它通常用来检验金属及钱币的真伪,通过检验的才是合格的金属,经检验后获得认可的货币才是真的货币。那么动词的对象和宾语是什么呢?是“什么比什么更有价值”、“比什么更优”。结合动词以及动词的对象,我们发现NRSV版圣经中“Determine what is best”――“试验什么是最好的”,和佳音圣经所传达的“Choose what is best”――“选择那最好的”是颇为准确和传神的。
       基督徒在追求真理的道路上能够分辨是非固然美好,但从保罗为腓立比教会信徒的祷告中,我们发现,这不是我们追求的最高境界。我们还要会试验,分辨什么是最美的、次佳的,从而选择那最好的。这比单单弃非就是要难得多,因为我们基督徒的目标,不是区分普通的好与坏,而是选出上好的,犹如恬静贤淑的马利亚在耶稣基督的脚前选择那上好的福分一样。 
       基督徒的生命应当是不断成长的生命,初信的如此,信了七八十年的亦如此。一个不断成长的基督徒是不应当以目前自身的好为满足的,而是要一直追求那更好的、更美的、上佳的从神而来的恩典。一旦腓立比的信徒能够分辨出何者更为重要,进而追求那更美的,他们就能达到一个更佳的境界,作诚实无过的人。
       “诚实”,原文的意思是“珍品,没有瑕疵,纯洁的,不含杂质”,它还指基督徒的品格是完全清洁的。“无过”在新约当中共出现过三次,分别翻译为“无过”,“自己良心无愧”,“不要使他人跌倒”。这个“无过”不仅是自身没有过失,而且不要绊倒别人。所以,前面所说的“诚实”绝非是无知,易受人愚弄、欺骗。因为一个易受人欺骗的人,或许可以是诚实的人,但很难算为无过,因为他已使自己和他人蒙受了损失。诚实而无过,表明我们基督徒应当在诚实当中有智慧,知道如何使自己不至于陷入迷途歧路,也不要使别人落入到罪恶的试探当中。
       我们的主耶稣基督并非要我们做一个糊里糊涂的老实人,如果是这样的话,保罗的祷告即使是响彻穹苍,依然是空洞无用的。耶稣基督教导我们“要灵巧像蛇,驯良像鸽子”(太十16)。因为门徒的处境是如羊入狼群。是的,我们应当像鸽子般驯良,像绵羊一般温顺。但我们断不能欠缺谨慎,疏于考虑。为了更好地荣耀上帝,为了教会少受损失,为了更好地建设神的家,为主的名打美好的仗,作更加美好的见证,我们当灵巧、机敏。所以保罗为腓立比教会的信徒祷告说:“要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人”,可算是对耶稣的教导“灵巧像蛇,驯良像鸽子”的一种诠释。
       在教会历史和圣经当中,就有许多认识神、敬虔爱神、同时又有诸般学识和见识的先行。如二世纪最出色的护教士之一查士丁,他在基督教和异教文化丰富的宝藏之间搭建桥梁,是一位努力调和信仰和理性的基督徒思想家,并为之殉道。在一个普遍视基督教为迷信、无知之人的宗教,基督徒乃是一群无知的贱民的时代,他挺身而出,勇敢地为基督教信仰辩护。在他归信基督之后,他在罗马开设学院,办公开讲座,向异教学者和权贵人士宣扬基督教的真理,为了基督教信仰而与当时最有权势的人竭力地争辩。不仅如此,他还两次上书罗马皇帝,第一次是向安多尼努斯•庇护,第二次是向马可•奥勒留。他能够如此,不仅是源于他对基督信仰深深地委身,同时也是与他此前漫长的求索之旅中所积累的诸般学识分不开的,他有一颗永不满足的求知之心。人怎样才可以认识神呢?他先后问道于斯多亚学派、亚里士多德主义、毕达哥拉斯学派、伊壁鸠鲁学派和柏拉图主义,最后,在基督教里面,他找到了令他最为满意的真理。
       四世纪米兰的主教安布罗修,是一个非常出名的教父,他出身贵族,学问过人,有治国安邦之才,以其出色的行政才能和滔滔的雄辩,在意大利北部对抗亚流异端,维护基督教正统信仰,奥古斯丁的归信就得益于他。他敢于直面皇帝的权威,以生命来捍卫教会的圣洁和圣堂的尊严。
       被称为“万古圣贤”的奥古斯丁――保罗之后无出其右的一个人物,他一生参与了多次辩战,驳摩尼教,驳裂教派多纳徒,驳伯拉纠,驳异教徒。他还写下了不朽的传世佳作《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》。这固然是源于他对上帝深深的委身,也与他之前所受的教育、他的历程是分不开的。若非参与辩战,若非有先前积累的诸般学识、深邃的思想,以及深厚的修辞学、演讲术、雄辩术造诣的话,他是不能够担当此任的。
       在圣经里也不乏这样的例子,像摩西,他在带领以色列民出埃及之前,在埃及王室中接受了最优等的文明古国的教育。在异邦迦勒底国作了三朝元老的但以理,也是通达各样的学问。此番例子,举不胜举。有哪样美善的恩赐和全备的赏赐不是从神那里来的呢!
       分别是非,作诚实无过的人,是保罗的第一句祷词所结出的一个佳美之果。因为若腓立比信徒的爱心在认识神的知识和判别事物的能力和见识上多而又多的话,他们就会更有属灵的眼光,知道什么是更美好的事,从而生发喜爱之心,弟兄姊妹就能够更加彼此切实地相爱。凡是美善的,如真实、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、可嘉的德行、主所称赞的美事,他们就能够靠着那加给他们力量的主去持守了;而像结党纷争、互相挑剔、自以为义之类的事情、使自己有过失也绊倒别人的事,他们就能够恨恶、舍弃、禁戒不做了。
       亲爱的弟兄姊妹,保罗他祷告的意义之深,意蕴之长,可见一斑。这种上好福份的生活,是保罗他所爱同时也爱他的腓立比信徒在神面前过的生活。那么,要持守这般佳美的德行、有福的生活到什么时候呢?直到基督的日子,直到主来的时候。我们基督徒在世行事为人,非为给今世之人观看,因为我们基督徒有来世的盼望,而且我们的一生也是等候、盼望基督再来的一生,我们在此时此地的所言、所行都为了将来可以向主坦然的面呈。
       保罗的祷告之三:靠着耶稣基督结满了仁义的果子
       我们看保罗祷告的第三项内容:“靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神”。满有知识和见识的爱心,能够分辨事非,喜爱美好事物而带出来的是佳美的言行,是神所喜爱的,它也必然结出佳美之果来,那就是仁义的果子。保罗为腓立比信徒的祷告渐渐进入了一个佳美的、更高的境界。“仁义”,原文是“公义”的意思。保罗盼望腓立比信徒在生活、处事上的果效,事业、经商当中的成功不是用诡诈、取巧或弯曲的方法获得的。神是公义、圣洁、慈爱的,那么领受神生命的人所结的果子理当与神的本性相似,这才与蒙召的恩相称。
       那么,仁义的果子所结的状况如何呢?保罗说“结满了”,保罗不是祷告说让他们结一个、两个或者是半个,而是结满了。保罗这样为基督徒祷告,这反映了神的心意,神希望我们不只是一个能结果子的基督徒,而且是结满了仁义的果子的基督徒。
       那么如何结果子呢?保罗告诉他们,同样也是告诉我们一个窍门,是靠着耶稣基督。《约翰福音》十五章1节说:“我是真葡萄树,我父是栽培的人。”4节:“你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。”5节:“……因为离了我,你们就不能作什么。”枝子之所以能结果子,是因为它连着生命的源头,树的枝干滋养它,它就结果子不止,我们也是如此。因为自从使祖亚当犯罪堕落之后,罪就入了世界,人类从此深受两律相战之苦,就连圣徒保罗也不能幸免。
       《罗马书》七章18-24节告诉我们:“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”
       查考腓立比的历史背景我们会知道,腓立比城是当时欧洲的商贸中心之一,是世界上一个罪恶多端的城市,信徒原本多是其中的罪人,他们能够成为耶稣基督里的圣徒,是因着神的恩典和慈爱。他们得着救恩之后,不是搬到一个没有罪恶的地方过圣洁的生活,如果是这样的话,那只有离开这个世界方才可以。而且假如他们真搬到一个世外桃源的地方,他们对这个世界又有什么益处呢?基督徒又何来是世上的光和盐呢?
       保罗在信的开头对腓立比信徒的称呼,向我们道出了他们的双重身分,保罗说:“基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。”(腓一1 )他们在所住的城市中为地上的公民,同时在耶稣基督里也是天上的子民。我们信神永生之道的人也是如此。如果想结出仁义的果子,需保守自己在耶稣基督里,靠着耶稣基督战胜拦阻我们行善的罪恶的律,不沾染世俗的污秽,过分别为圣的生活。结果子是基督徒侍奉的果效,而结果子又带出另外一种果效,那就是叫荣耀、称赞归与神,这也是结果子的目的。
       我们是神创造的,我们是他拯救、养育和保护的,我们是他的民,也是他草场的羊。我们活着就是为了荣耀他。就如园中的果树,它所结的果子理当完全归与园子的主人,让主人享受,而不是为了自己的夸耀和装饰。
       弟兄姊妹,我们靠着耶稣基督结满了果子,但这并不代表否认人的努力。有一句谚语:人自助,上帝始助之。自助就是努力,上帝帮助殷勤人手所作的工,我们不能求神动工自己却一动也不动。神没有什么做不成的,但违反他本性的事情,比如说谎,他不会做。而且他愿意人与他同工,要把他的奖赏分给人,叫人得不会逝去的荣耀。
       假如上帝感动你做一件事情你不做的话,上帝自然会兴起别人来做,神的工不会就此停止。我们想,古时波斯国亚哈随鲁王的大臣哈曼要下手害死所有的犹大人,当时情况十分危急,而身为王后的犹大人以斯贴,又不能擅自闯入王的内院面见恳求王,她的叔叔末底改说:“你莫想在王宫里强过一切犹大人,得免这祸。此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位份,不是为现今的机会吗?”(参:斯四13-14)
       弟兄姊妹,我们今日得蒙救赎,过犯得以赦免,不就是为了在世上多结果子叫父得荣耀吗?结果子是要接受诸般对付的。比如说和睦,要和睦我们就得放下自己的脾气,放下自己的面子,有些时候甚至是自己的利益,基督徒活着的尊严是荣耀上帝的。当让一个人认识我主的美善,领一个人归主,或者说使一个弟兄回转,需要我们暂时做一些舍弃的话,我们就当如此。因为荣耀神,一个人的灵魂得救或使弟兄和睦,比面子和个人得失更为重要。
       什么更美,我们就选择什么,因为我们在座的每一位都不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。所见的人前的威势、光彩是暂时的,况且人属世的荣耀,从永恒的眼光来看并不加增什么,它不会使我们天上的冠冕变大或者奖赏增多,而所不见的天上的荣耀、奖赏是大的,是永永远远的。
       我们结果子是要付代价的,有的时候也许还要受试炼,甚至是诸般的苦楚,只要这些苦楚是为结果子,那么它们都是有价值的,因为神要以无数倍的赏赐来偿还你所受的一切。当然,如果因自己行的不善而招来的痛苦,那是冤枉受的。如果我们经商,有100%的利润的话,大家肯定没有不愿意做的,如果有1000%的利润大家肯定要争着去做了。而我们丰富又大方的主,应许给我们的回报比这个要多得多。《哥林多后书》四章十七节说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”我们做一下对比,“至暂”之于“永远”,“至轻”之于“极重无比的”,比起将来的奖赏,我们现在所受的苦楚就不足挂齿了。如果我们当中有一些人觉得自己的担子够重,我们知道,这是主量给我们的,这说明你配挑这么多。比起将来那极重的来,现在我们所承受的一切都可为至轻的。亲爱的肢体,有什么比爱主、结果子、荣耀上帝更加上算,更加蒙福呢?!
       去年暑假的时候,我偶尔看了一下奥林匹克历史片段的回放,讲到体操王子李宁的故事,让我深有感触。2008奥运会开幕式最后一棒火炬手就是李宁,他被誉为20世纪最佳的运动员。我本人也非常欣赏他。1982年的体操世锦赛,在男子个人七项中,他一个人独得六块金牌。1984年洛杉矶奥运会,他一个人夺得三枚金牌,两枚银牌,一枚铜牌,他的鞍马动作被称作教科书式的动作,可以说是近乎完美。可是到了1988年汉城奥运会,他没能续写辉煌。吊环比赛时,腿挂到了环上;跳马时又坐到了地上,回国后骂声一片,媒体的评价是一片灰色。我记得,当他跳马时坐到了地上,他笑了一下,不管他是无奈、自嘲,还是给自己打气,或者安慰别人,我觉得这是一个非常正常的表情。但有人却骂他,说他不知羞耻,为何还不去死,也有人给他寄信附上绳子和子弹,吓得他连银行也不敢去。本来在奥运会之前,他已经参加了一个体操的电视节目,回国以后这个节目就中断了。当然,现在人们对他的看法也许有所改观,但这也使我深深深地思考,何为世上的荣耀?1984年的李宁何等风光,媒体赞誉一片,人们对他是津津乐道。在一个以成败论英雄的年代,他就是英雄,到哪里都受到欢迎。可是到了1988年,当比赛失误,还有谁会记念他曾为国争光,记念他曾经的辉煌和成功呢?迎接他的是辱骂、劝死、绳子和子弹…… 
       各位亲爱的肢体,这就是世上的荣耀和辉煌。去年奥运会在我们国家举行,这是举国的大事,运动员们在赛场上拼搏,奋力争胜,为了奖牌竭尽全力,但他们所求、所得的不过是能朽坏的冠冕。
       有人会说,这金子不是越炼越精吗?怎么会朽坏呢?《彼得后书》三章10节告诉我们:“主的日子要像贼来到一样,那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”有形质的都要被烈火销化,他们如此努力,得的不过是能朽坏的冠冕。而我们努力作工,结果子荣耀上帝,得的却是不能朽坏的冠冕。什么是结果子呢?比如说带家人、亲友信主就是结福音的果子。结果子是荣耀上帝的。家庭信主,夫妻和睦,朋友信主,感情弥笃。此外,因基督徒的好言行,使人赞叹说,信耶稣的人真好,让别人认识耶稣的美善,这也是结果子。为教堂奉献,为各处的神学院奉献,支持福音事工这也是结果子,因为这些神学院的神学生们出去传福音,结果子了,大家都有份。有人说,我年纪大了,收入不太多。不要紧,我们可以祷告,为我们的教会祷告,为神学生祷告,为我们教会亲爱的肢体祷告,为传道人祷告。说得再具体一点,我建议大家为西藏的传道人祷告。一些肢体、同工在那边传福音,甚是危险、艰难。
       讲到奉献财物,我想在这里讲几句自身的体会,以及一些令我感触颇深的见闻。首先要明确一点,教会是永生上帝的家,上帝不缺钱。《诗篇》五十篇9-12节说:“我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的……世界和其中所充满的都是我的。”整个世界都是上帝的,不仅世界,整个宇宙都是神的,世上所有的生命都仰赖上帝而活。
       各位亲爱的肢体,早上我们能够睁开眼睛,见到初升的太阳就是神的恩典。也许你的存款、你公司的资产有10位数,但这在神的眼中都算不得什么。神当时为什么向以色列民要十分之一,神要看他们的心意如何,让他们知道报恩,知道所有的一切——百分之百,都是神给他们的。不是他们给神十分之一,而是神让他们使用其余的十分之九。同样,今天的我们不是给神十分之一,而是神让我们使用其余的十分之九。
       听福音的朋友们,这话不是对你们说的,请你们千万不要为难,也许有些肢体会说十分之一太多了,那么在《腓立比书》三章16节也告诉我们:“然而我们到了什么地步,就当照着什么地步行。”大家也不要为难,按照心里斟酌想定的,献上甘心的祭物是神所悦纳的。
       在这里我跟大家分享一个我家乡教会的见证。我来自温州,自小在教会中长大。从年幼到现在,我从来没有见过基督徒因为做奉献而变得贫穷的,相反,越是爱主,越知道报恩,越知道奉献的人,越是蒙福,不仅有来生的福,也有今生的福。今天凡是信靠他的人,每个人我们都有来生的福,但是神给那些爱他的人,也有诸般今生的福,这是他应许的实现,是作为来世之福的一种验证。虽然不是所有的来世之福都是以这个来验证的,但我在他们身上实在发现了很多。
       半个月前,我和我的另一半去老乡家祷告,她刚刚喜迁新居。从肉身的角度来看,她是我们的阿姨,从灵性来说,她是我们的姊妹。她的老房子其实也挺大的,170平米。她的新房子在幸福家园,有258平米,两万多元一平米,新装修的,非常宽敞漂亮。这家的叔叔在大同那边办厂,夫妻俩非常爱主,如果哪里想要建教堂,找这位叔叔帮忙,他总是慷慨解囊,都是五位数到六位数的奉献,从没让人家空手而归。这对夫妻不仅对待主内的肢体很好,对还没有信主的人也是恩待有加。神满满地赐福与他们,不仅赐予他们永远的生命,也使他们家道丰富,今生所做的一切尽都顺利、亨通。家里、公司大大小小的车有十几辆,不知道他们有多少房子,但去年他们一次性在望京买了二十套房子租给韩国人住。去年这位阿姨去工行存款的时候,柜台小姐对她上下打量,看看她本人,看看她的钱,看看她写的字,可能她实在想不明白一个外表普通,字写得也一般的人,怎么会有那么多的钱。爱主是不落空的!
       在金陵神学院读书的时候,我曾经与肢体有过一些分享,知道一些在现在看来也是比较贫困的地区,信徒不少,奉献却不多,觉得非常纳闷,信徒那么多怎么奉献那么少呢?有肢体说,是因为他们那儿的经济状况不好,所以奉献少;温州经济不错,所以奉献也不错。但依我看来,话应该反过来说。越是知道报恩,越知道自己所有的都是神给予的,就会乐于奉献,神就多多地加给他们。
       我们家乡教堂有个阿姨,她和我母亲关系很好,她的大女儿和我一般大。她刚结婚的时候很是贫寒,自己有兄弟姐妹9个,丈夫家有8个,除了家里的开支,每年的人情往来对她来说就是一个沉重的负担。可是在这样艰难的日子里,她依然敬畏主,辛苦勤劳,每次出外经商,到礼拜堂必做奉献。正如马其顿教会在极穷之间还显出乐捐的厚恩。各位亲爱的兄弟姊妹,我不是叫大家都那么做,我只是在这里作见证。大家到什么地步就按着什么地步行。神看到那位阿姨的心,就悦纳她的奉献,大大祝福她的家庭,不仅有永生的福气,今生的富有、尊荣也赐给她。去年讲到十一奉献,我们一起坐下来交流,她说十一奉献怎么做呢?我的钱无数的。我听出她的意思,那么多公司,钱不计其数。但她所做的已经超过了十分之一。在云南,如果有哪个地方格外贫穷,她就在那里建一个教堂,而且还多方面周济,在教内和教外都有美好的名声。这样的例子在我们老家举不胜举。
       经上说:“少种的少收,多种的多收,这话是真的。”(林后九6)“有施散的,却更增添,有吝惜过度的,反致穷乏。”(箴十一24)这话是真的。不过我们要留心一点,如果是真心诚意出于报恩,神必祝福。若存别样的心思:我给他1元,神给我10元,若我给1亿元,神给我10亿,那是自私、别有用心,神必知道,神必不悦纳,所做的也必落空。
       主在经上预言的许多事,在今日都已应验了。有人冒名自称为基督,有的是非常容易辨明的,有的却不太容易分辨,他们显大神迹、大奇事,甚至连选民都被迷惑了。
       弟兄姊妹,有一件事我们当明白,主的圣灵必做指示,做引导,做照耀的工作,使我们能明白经上的话语。但是,若有人只高举某一方面的恩赐,宣称自己得了新默示、新启示,认为圣经过时了,他得到的更高级,把他所得到的置于圣经之上,我们就要警惕。
       事实上,我们处在并不太平的年代,回顾二十年来,1991年初爆发多国部队对阵伊拉克的海湾战争。同年的12月25日苏联解体。2001年,美国攻打阿富汗。2003年,美国攻打伊拉克。2006年初,伊朗单方面撕毁核不扩散条约,4月份就提取浓缩铀,成为国际拥有核武器八强之一。朝核问题六方会谈,从2003年谈到2008年,多方谈判终没有结果。今年5月25日,他们进行了第二次核试验。近来,美国、韩国正对6月17日离朝的“江南1号”进行跟踪,忙得不亦乐乎。非洲一些国家部落之间的种族冲突,会把一个村庄变为屠宰场和人间地狱。粮食价格的高涨,使得许多人一日三餐只能以黄米饼果腹(黄米+油+盐巴)。一天一碗饭对他们来说都是一个过重的负担。这不是天方夜谭,这就发生在海地。据中华新闻网2009年5月7日电,联合国粮农组织警告,今年全球将有十亿人面临饥荒。
 

证道人: 

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